时间与想象力：海德格尔的康德解读研究.pdf

厦门大学

博士学位论文

姓名：谢亚洲

申请学位级别：博士

专业：外国哲学

指导教师：陈嘉明

20080501

内容提要

总的说来，海德格尔对康德哲学的解读是以现象学的方法为基础，以存在问题为牵引，以在康德哲学中获得一个关于一般存在问题的基本视域一时间，从而将康德的先验哲学与他的存在问题关联起来。本文依托海德格尔对康德的解读文本，通过现象学方法的具体运用，从康德先验哲学的具体思想出发，并结合海德格尔的哲学思想以及其对康德的解读，回答了康德先验哲学的基本问题一“先天综合判断何以可能”。与此相关，本文重点解读了《纯粹理性批判》的先验感性论和概念分析论部分，对先验哲学中的“时间本身何以可能”、范畴的起源与本质、时间与“我思”、时间与自我以及“主体何以可能”等具体问题做出了回答，力求从对康德先验哲学的具体分析中来引出时间问题，以与海德格尔的存在问题关联起来。本文通过对以上问题的追问与回答，从根本上呈现了康德哲学中发生的基本的思想事件—时间。从而表明，海德格尔对康德先验哲学的解读的主题就是对康德哲学中时间的时间性本质的追问—先验哲学只有作为一种存在论的现象学才是可能的。由此出发，本文论述了康德哲学中的存在问题，并初步指出“时间”这个视域的获得同时也给康德哲学本身赢得了一个起源，使康德的先验哲学具有了其基本的内在决定性原则，同样也使康德的先验哲学获得了一种存在论的支持。本文最后指出海德格尔对康德的解读所展示出的康德的运思维度。本文只是对康德先验哲学的一次存在论解读的尝试，这也是本文的创新之处。

关键词：时间；想象力；存在；海德格尔；康德

内容提要

I

Abstract

To sum up, in order to obtain a basic horizon, that is time, of the problem of Being in general in Kant's philosophy, Heidegger's interpretation of Kant's philosophy is based on the method of phenomenology, and is directed by the problem of Being, and so connect the transcendental philosophy of Kant with the problem of Being.

The dissertation is based on the text of Heidegger's reading of Kant, through the concrete uses of phenomenological method, and starts form the concrete thought of Kant's transcendental philosophy, and combines Heidegger's philosophy and his interpretation of Kant to answer the basic problem of Kant's transcendental philosophy, that is How are a priori synthetic judgments possible?'. Related to this, the dissertation interprets the parts of the transcendental aesthetic and the transcendental analytic of concepts, and try to answer the questions of ‘How is the time itself possible?', the origin and the nature of categories, time and 'I think', time and the self and 'how is the subject possible?'. Try to derivate the problem of time in the analysis of Kant's transcendental philosophy, and connect it with the problem of Being. Through answering these questions, the dissertation presents the basic event of thought, that is time, in Kant's philosophy. And it shows that Heidegger's theme of the interpretation of Kant's transcendental philosophy is the pursuit of the essence of temporality in Kant's philosophy .Meanwhile transcendental philosophy is only possible as a kind of phenomenology of ontology. From this point, the dissertation discusses the problem of Being in Kant's philosophy, and points out that the obtain of horizon of ‘time' wins the origin of Kant's philosophy, make the intrinsic decisive principle of Kant's transcendental philosophy, and the same time make the Kant's priori philosophy get a support from ontology. At last, my paper points out that Heidegger's reading of Kant exhibits the dimensionality of thinking of Kant. The dissertation is just a try of ontological reading of Kant's transcendental philosophy, and this is the innovation of my dissertation.

Key words: Time; Imagination; Being; Heidegger; Kant

Time and Imagination: Heidegger's Interpretation of Kant

II

厦门大学学位论文原创性声明

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声明人（签名）：让f业

2008年6月25日

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作考签：证册日006月25万

导师签名：东嘉明日期008年6月28日

导言

一、论文的主题

海德格尔的哲学可以说是一部西方哲学的展开史，被海德格尔解读的哲学家一般都被认为是哲学史上记录在案为数不多的哲学家。就海德格尔对康德的解读这个思想事件而言，国内已经有不少论述。其中包括海德格尔对康德进行解读的思想背景、基本著作、进行解释的各种思想原因已经对这个思想事件的看法都有不少的交代。①这里不再赘述。

海德格尔对康德的研究可以看作是两位思想者关于思想本身的对话。这个对话得以进行的前提就是两位思想者的思想等深，因为在海德格尔看来，他对康德的解读的主要原因在于康德在一定程度上预见了他的思想。也就是说，海德格尔想从康德哲学中获得对自己的存在问题的支持。这就要求海德格尔要将康德的先验哲学与自己的存在问题之间建立一种关联。这种关联的建立的实现是通过他对康德哲学做出不同于新康德主义解读的存在论解读来完成的。在海德格尔看来，他是想说出康德想说但没有说出的东西。他关注的不是康德说了什么，而是在康德哲学中到底发生了什么。正是在这个来自思想本身的思想对话的基础上他对康德哲学进行了具有一定暴力性质的诠释。

问题是，海德格尔怎么会从康德哲学中获得对自己的存在问题的支持呢？他凭什么对康德哲学进行一种存在论解读呢？先验哲学怎么会和他的存在问题联系起来呢？这是本人选题的直接原因，也是问题所在。选这个题目的目的是通过海德格尔的解读来进入康德哲学的幽深之处，从而从康德哲学的细微中来具体地引出海德格尔的存在问题。这同时也对康德哲学本身进行一次思想的厘清。

就海德格尔对康德的具体研究而言，康德的先验哲学能与存在问题关联起来的根本原因在于他的现象学方法。总起来说，海德格尔对康德哲学的解读是以现象学的方法为基础，以他的存在问题为牵引，以在康德哲学中获得一个关于一般存在问题的基本视域——时间，从而将康德的先验哲学与他的存在问题关联起来。

导 言

① 国内对这些问题的论述可参见张样龙. 海德格尔传[M]. 北京：商务印书馆，2007. 第210-226 页。同时可参见靳希平．海德格尔的康德解读初探．德意志思想评论（第一卷）[M].上海：同济大学出版社，2003.第39-60页。

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通过现象学的方法，使海德格尔对康德哲学的拷问（追问）成为可能，使他自由的出入康德哲学并由此与他的存在问题关联起来。就这个追问本身而言，不是海德格尔强加给康德哲学的，而是他严格地按照康德哲学的内在可能性而言。通过这个拷问，使那些在传统形而上学中不是问题的问题在康德哲学中出现了(即让对象给予的形式条件成为问题)，或者说让康德先验哲学中以前（甚至在康德那里）不是问题的问题出现了。通过这个拷问，剥离出了康德哲学中的基本问题———康德哲学中的时间问题构成了一切思想难题的焦点。具体地说，通过这个建立在现象学方法之上的追问，在康德哲学中一种基本的存在论区分成为了可能（例如存在学先验与存在论先验的区分。与此相关，在先验哲学中的“先验”不是一种方法论的条件，而是具有存在论地位的主体性。这同时表现为将胡塞尔的“先验主体性”向康德的先验哲学的植入)，从而使一种更本源性的追问成为可能，这是海德格尔能把先验哲学与他的存在问题关联起来的主要原因。这是他向康德哲学拷问出来的问题，同时也是康德哲学中确实存在的问题。

这样的拷问的直接后果就是让康德哲学本身获得一个内在的决定性原则。或者说是让康德哲学本身获得一个起源，获得了一种存在论的支持，以使康德哲学中那些不可思议的概念和事情之间建立一种和谐，从而使康德哲学本身成为可能——康德哲学只有作为存在论的现象学才是可能的。这个内在决定性原则毫无疑问是时间，而时间恰好构成了他的存在问题的核心，即一个关于存在问题的基本视域。时间性正是康德哲学中发生的基本思想事件。这一点，在海德格尔看来是他能和康德进行一次思想对话的关键所在。

那么通过海德格尔的现象学分析，到底剥离出了康德哲学中那些以前在传统形而上学哲学中不是问题的问题，从而把康德引向一种新的存在领域呢。这是论文的主题，同时也构成了论文的基本内容。我对这些基本问题归结如下：（1）先天何以可能；（2）先验何以可能；（3）先天与先验的结合如何可能，或者说先天的先验进路如何可能；（4）主体何以可能；（5）由主体的主体性出发，进入康德哲学中的存在问题。

第一个问题对应于海德格尔对先验感性论的研究。先天（apriori）这个词在康德哲学中有很多种含义。首先指的是纯粹的自我给予的可能性，具体的说就是康德哲学中纯粹直观如何可能的问题；同时，这个纯粹直观能不能作为“在先”(先天—与事物的本质相关联的“在先”)，也就是作为直观的形式；或者说，直观如何可以作为一个在先者（as apriori)；然后，如果可以作为直观的形式，那么这个“在先”的先天能不能作为知识的构成要素，也就是说这个“先天”是不是必然地具有先验的规定(指先天为什么总是意味着先验)，最后，这样的“先天”在那种意义上才是可能的，即这里要说明的是先天只有在存在论意义上才是可能的。所以，先天如何可能的问题贯穿于海德格尔对康德的整个解释，但最直接的是体现在对纯粹直观以及有某种纯粹的东西可以作为直观的形式的可能性追问。归根到底，是对时间的追问，要回答在康德哲学中时间本身是如何可能的问题。另外，a priori这个词在康德哲学中有名词与形容词、副词等多种用法，这个只有在具体运用中加以区分。必须说明的是在康德哲学中，先天和先验既有区别，又有联系。我们追问康德的问题只是：先天怎么会成为一个具有先验（作为经验的形式条件）特征的东西？由此，先天的先验进路（特征）该如何理解，这样的先验该如何理解，同时先天该如何理解。这些问题在具体地论述中都给予了说明。

时间与想象力：海德格尔的康德解读研究

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第二个问题对应于海德格尔对范畴的先验演绎的研究，主要是指具有存在论本质的范畴如何可能的问题。具体说，按照康德的演绎，一个事先的统一性是必需的，但这个事先的统一性的给予成为问题。因为我们知道这个事先的统一性必须要朝向对象，那么问题就是“是什么东西来保证这个朝向’”。也就是说，范畴的对-象(ob-ject)是如何可能的，或者说我们先天地与对象相关是如何可能的。如果说这个事先的统一性是由主体给出，那么这个主体的主体性何在，或者说这个主体应该是一个什么样的主体。这个对我作为主体的要求决定了范畴必须是一个具有存在论本质的范畴。这里主要回答范畴的时间性起源的问题。与此相关，在先验哲学中的“先验”不是一种方法论的条件，而是具有存在论地位的主体性。这个问题直接与第四个问题相关。

第三个问题是指先天和先验的结合问题，也就是直观与范畴，感性与知性的结合问题，即想象力与图型的问题。这个结合在海德格尔看来在于想象力，但其基本原因在于康德哲学中的表象问题。因为我们知道康德哲学中有很多种表象，这里面就有一个表象的复制问题。因为康德哲学中的缺少这个复制成为可能的保证机制，只是有一个逻辑意义上的先验主体，但这个主体本身又不能保证表象的复制，也就是不能保证表象的对-象意义（摆置在对面)，或者说不能保证表象的物的意义。因此，对先天来说，它必须朝向思想（先验)；对先验来说，它必须朝向对象。但如果这样的话，它们只有具有一个共同的根源才是可能的。如此，才能保证我们能力之间的通力合作，因而康德才有可能在与物的关联中提供出一个主体的形象来。

导 言

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第四个问题与前三个问题相关，是指海德格尔对康德自我理论和主体问题的研究。这个问题包括两个含义：1）康德是如何提供出主体的；2）主体要作为主体必须具有什么样的内在本质结构，我们必须从主体性中发展出一个主体来。就前者而言，是指康德不是简单的通过意识分析（统觉）来给出主体，给出一个作为最后的逻辑条件的先验主体。也就是说主体作为主体不是一个逻辑的主体。后者指的是康德哲学中主体作为主体应该是一个具有自身性的自我。这也就是说，从主体性中发展出来的主体本质上是一个具有自身性的自我。这两个方面总起来说就是时间和“我思”的关系。即按照康德哲学的内在可能性，只有一个具有自身关涉的自我作为主体才是可能的，否则这个主体是完不成它应该承担的思想任务。具体的说，在与对象（物）关系中，那个事先的统一性的朝向以及表象复制的保证机制只有一个具有自身性的自我才能承担这个思想任务（对象的在场），同时只有这样的主体才能拥有一个纯粹的自我给予机制（这又与第一个问题相关)。其原因就在于这个是一个能领会存在之意义并能够“在起来”（出离自身）的自我，也就是具有时间性本质的自我。在海德格尔看来，根据康德提出的对主体的思想要求，只有这样的自我才有资格作为主体。这个“自我”其实是“此在”的变式，已经很接近海德格尔的“此在”了。由此进入了第五个问题。

第五个问题主要讨论的是康德哲学中的存在问题。这是建立在前四个问题的基础之上。其实海德格尔只要阐明了自我的时间性本质，那么康德的存在问题就可以按照他的存在思想进行了。简单地说，自我的时间性本质使存在之意义的领会和生成成为可能，时间不但可以作为显示自我（此在）的存在意义的视域，而且更是一个关于一般存在问题的基本视域———通过时间到达存在本身的意义(这里与我们所说的海德格尔的思想“转向”有关。其实只要阐明自我的时间性就足够了，因为在这里康德哲学已经和他的《存在与时间》对接上了，以后的事情

时间与想象力：海德格尔的康德解读研究

①海德格尔思想有没有“转向”(Kehre)以及与之相关的早、中、晚期的区分，国内学术界至今没有统一的说法。关干这个“转向”可参见张祥龙.海德格尔传[M]，北京：商务印书馆，2007. 第227-244页。在我看来，这是由现象学到思想的一个道路，这个道路都是由“存在”本身所牵引。不同的是，在《存在与时间》中，海德格尔是要表明：“存在是一个问题！”。这是通过现象学的方法来完成的，即对此在的生存论分析。提出存在问题的目的无非是表明“存在存在着”。既然“存在存在着”，那么存在的意义何在。所以这个道路的延伸就是对“存在之意义”的显明，但这个显明绝对不是由现象学和此在所能承担的，因此海德格尔在此走向了思想本身。

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属于海德格尔思想自身的事情了)。

以上是本论文讨论的基本主题，这几个方面可以归结为一个主题，那就是：时间与想象力。

需要说明的是，由于康德哲学的概念和思想的严密性，我只是从整个讨论中清理出了这5个主题（问题)，以突出海德格尔对康德解读的主要关注点，但这几个主题并没有先后的区分。这些主题散见于对各个具体问题的拷问中。考虑到康德哲学的复杂性和严格性，在论文的体例安排上我仍然是根据海德格尔对康德的追问为思想的演进之路。值得说明的是，是追问构成了本人的思想情结，是追问本身形成了本文思想运行的道路。

二、国外海德格尔的康德解读研究简述

国外对这个问题的研究比较深入，这里我主要谈一下对这个思想事件的看法和一些主要的资料。

对于海德格尔的康德解读这一思想事件，起初很长一段时间里，大家认为都是很有问题的，认为是海德格尔在以解读康德而为自己的思想辩护，从而也招致了很多人的批评。其中最著名的就是卡西尔对他的批评：“这里（指《康德与形而上学问题》)，海德格尔不再是一个评论者，而是一个篡位者，他用武力介入了康德的哲学体系以抑制它并使它为自己的问题服务。”①另外还有Marjorie Grene和KarlLowith等哲学家也对海德格尔的康德解读提出了很强烈的批评。

随着研究的进一步深入，很多学者认为，不能简单的对海德格尔的康德解读做否定性的处理，而是要根据康德哲学的实际问题来看此解读的思想性。MartinWeatherston在 Heidegger's Interpretation of Kant 中认为海德格尔对康德的解读并不是一次简单的重复。海德格尔洞察了康德哲学的思想地基，说出了康德曾经想说但没有完全说出的东西——而这也是康德哲学的固有本质，从而也使我们对康德哲学的研究能更加深入，新康德主义对康德哲学的认识论处理很大程度上已经把康德哲学的思想简单化了。

Frank Schalow 在 The Renewal of The Heidegger-Kant dialogue中把海德格尔对康德的解读看成是海德格尔与康德的思想对话，具有很特殊的思想意义，因为在他看来这个思想事件标记了海德格尔去承担一个对传统解构式拯救的尝试的

导 言

① Martin Weatherston. Heidegger's Interpretation of Kant [M]. New York: PALGRAVE MACMILLAN, 2002. P1.

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