中国古典精华文库

葬 书

（晋）郭璞 著

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目 录 · 1 ·

目录

内篇⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯01 外篇⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯25 杂篇⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯41

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葬书 · 1 ·

内篇

△葬者乘生气也。

生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。 天无此则气无以资，地无此则形无以载，故磅礴乎大化，贯通 乎品汇，无处无之而无时不运也。陶侃曰：先天地而长存，后 天地而固有。盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见， 惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯 骨得以乘之，则地理之能事毕矣。

△五气行乎地中，发而生乎万物。

五气即五行之气，乃生气之别名也。夫一气分而为阴阳， 析而为五行，虽运于天，实出于地。行则万物发生，聚则山川 融结。融结者，即二五之精妙合而凝也。

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葬书

△人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。

父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，一气相荫， 由本而连枝也。故程子曰：卜其宅兆，卜其地之美恶也，地美 则神灵安，子孙盛，若培壅其根而枝叶茂，理固然也，恶则反 是。蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通，今寻暴 骨，以生人刺血滴之而渗入则为亲骨肉，不渗则非，气类相感 有如此者，则知枯骨得荫，生人受福，其理显然，不待智者而 后知也。或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续亦异所生，其何 能荫之有？而不知人之心通乎气，心为气之主，情通则气亦通， 义绝则荫亦绝，故后母能荫前母子，前母亦发后母儿，其在物 则蒌薮螟蛉之类是也，尚何疑焉。

△经曰：气感而应，鬼福及人。

父母子孙本同一气，互相感召如受鬼福，故天下名墓在在 有之，盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里结为一穴，及至穴前， 则峰峦矗拥，众水环绕，叠嶂层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂 水翕聚。形穴既就，则山川之灵秀，造化之精英，凝结融会于 其中矣。苟盗其精英，窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地， 由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，遂能与之感通，以致 福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天，以人心之灵，合

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葬书

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山川之灵，故降神孕秀以钟于生息之源，而其富贵、贫贱、寿 夭、贤愚靡不攸系，至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美恶， 故嵩岳生由尼丘孕孔，岂偶然哉？呜呼！非葬骨也，乃葬人之 心也，非山川之灵，亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火 而无祸福者，盖心与之离故也。

△是以铜山西崩，灵钟东应。

汉末央宫一日无故钟自鸣，东方朔曰：“必主铜山崩应。” 未几，西蜀果奏铜山崩。以日揆之，正未央钟鸣之日也。帝问 朔何以知之，对曰：“铜出于山，气相感应，犹人受体于父母 也。”帝叹曰：“物尚尔，况于人乎？昔曾子养母至孝，子出 母欲其归，则啮指而曾子心痛。人凡父母不安而身离侍侧，则 亦心痛，特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应，亦其理也。 ”

△木华于春，栗芽于室。

此亦言一气之感召也。野人藏栗，春至栗木华而家藏之栗 亦芽，实之去本已久，彼华此芽，盖以本性原在，得气则相感 而应，亦犹父母之骨葬，乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于 天地间，无端倪无终穷，万物随时运化，本不自知，而受造物 者亦不自知也。

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葬书 · 4 ·

△盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入 骨以荫所生之法也。

乾父之精，坤母之血，二气感合则精化为骨，血化为肉， 复藉神气资乎其间，遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉 消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以肉乘生气， 外假子孙思慕一念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其已散 之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事 通阴阳，功夺造化，是为反气入骨，以荫所生之法也。

△丘垅之骨，冈阜之支气之所随。

丘垅为阴，冈阜为阳，丘言其高，骨乃山之带石者。垅高 不能自立，必藉石带土而后能耸也。冈者，迹也，土山为阜， 言支之有毛，脊者垅之有骨，气随而行则易见，支无石，故必 观其毛脊，而后能辨也。然有垅而土，支而石，垅而隐，支而 隆者，又全藉乎心目之巧以区别也。

△经曰：气乘风则散，界水则止。

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葬书 · 5 ·

谓生气随支垅体质流行，滔滔而去，非水界则莫之能止。 及其止也，必得城郭完密，前后左右环围，然后从能藏风而不 致有荡散之患。经云：明堂惜水如惜血，堂裹避风如避贼。可 不慎哉！

△古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

高垅之地，天阴自上而降，生气浮露最怕风寒，易为荡散， 如人深居密室，稍有罅隙，通气适当肩背，便能成疾，故当求 其城郭密固，使气之有聚也。平支之穴地，阳自下而升，生气 沉潜，不畏风吹，（缺）出在旷野，虽八面无蔽，已自不觉。 或遇穴晴日朗其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但取横水之 有止，使气之不行也。此言支垅之取用不同有如此。

△风水之法，得水为上，藏风次之。

支垅二者，俱欲得水，高垅之地，或从腰落，虽无大江拦 截，亦必池塘以止内气，不则去水稍远，而随身金鱼不可无也。 倘金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地， 虽若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷。故二者皆以得水为上也。

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葬书 · 6 ·

△经曰：外气横形，内气止生。盖言此也。

水流土外，谓之外气；气藏土中，谓之内气。故必得外气 形横，则内之生气自然止也。此引经以结上文得水为上之意。 △何以言之？气之盛，虽流行而其余者犹有止，虽零散而 其深者犹有聚。

高垅之地落势雄雌，或去或止，各有（缺）作自（缺）一 地可尽其力量也，而好龙多从腰落分布枝蔓于数十里之间，或 为城郭朝乐官曜禽鬼捍门华表罗星之类，皆本身自带不可为。 彼既流行，而余者非止也，但当求其聚处，而使之不散耳。平 支之龙，大山跌落平洋四畔旷阔，其为城郭亦不过高逾数尺而 已，且去穴辽远，朝山一点，在乎云霭之表，人莫不以八风无 蔽为嫌，又岂知支垅气隐若零散，而其深者犹有聚也。但得横 水拦截，使之有止耳。此言支垅之气盛者如此。

△故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。

上句言垅，下句言支。高垅之地，阴之象也，气在内强刚

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葬书 · 7 ·

而沉下，故言涸燥当深葬。平支之地，阳之象也，气在外弱柔 而浮上，故言坦夷当浅葬。

△经曰：浅深得乘风水自成。

高垅之葬，潜而弗彰，故深取其沉气也。平支之葬，露而 弗隐，故浅取其浮气也。得乘者，言所葬之棺得以乘其生气也。 浅深世俗多用九星白法以定尺寸，谬也，不若只依金银炉底求 之为得。

△夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地 中而为生气。

阴阳之气，即地中之生气，故噫为风，升而为云，降而为 雨，凡所以位天地育万物者，何莫非此气邪？斯盖因曰葬乘生 气故重举以申明其义。愚尝谓能生能杀，皆此气也，葬得其法， 则为生气，失其道则为杀气，如所谓加减饶借吞吐浮沉之类， 并当依法而剪裁之，不致有撞杀冲刑破腮翻斗之患也。

△夫土者气之体，有土斯有气；气者水之母，有气斯有水。

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