满芳古代汉语教案9许行.doc

【 教学课题 】 许行

【 教学目的 】 1. 知识与技能目标：掌握内容及其在语言、文字、语法诸方面的特点；

2. 过程与方法目标：培养学生古代汉语语感； 3. 情感态度与价值观目标：理解孟子批判农家的思想。

【教学重点】 掌握文中出现的语言、文字、语法现象； 【 教学难点 】孟子的思想及主张。 【 课时安排 】2课时 【 施教时间 】第9周，5、4——6 【 教学方法 】讲授法、讨论法 【 教学准备 】教案、教材 【教学过程】 （一）组织教学、导入新课： 农家学派的主张入手。（题解）

本文为《滕文公上》中的一章。

战国时人有所谓三教九流（九流即儒、道、阴阳、法、墨、纵横、杂、农、小说），本文中的许 行属于农家，主张君臣并耕。本文记录了孟子和许行的学生陈相的一场辩论，实际上是儒家和农家之 间的一场辩论。陈相出于对当时暴政的厌恶而提出恢复到原始共产社会那种“上下平等，君臣并耕”的 社会形态，孟子从社会分工的必然性和事物之间质的差别性进行了批驳，两种观点针锋相对，而孟语 辞犀利，论理深刻，具有很强的论辩性。

（二）新授内容——

1、孟子对农家学派的批判

孟子对当时流行的农家学说的有力批驳，又可以把它看作是孟子对于社会分工问题的系统论述。 社会分工是人类历史发展的必然规律，也是文明的表现。从理论上说，生产力的发展必然导致社 会分工，这是不可阻档的历史趋势；社会分工又将进一步促进生产力的发展和社会进步，这也是必然 的结果。从实际情况来看，在原始社会中出现了农业和畜牧业的分离，这是第一次社会大分工。在原 始社会末期，又出现了农业和手工业的分工。更进一步，随着人类由原始社会向文明社会过渡，脑力 劳动和体力劳动之间，管理者与被管理者之间的分工也不可避免地出现了。而这种分工的出现，就必

然导致统治胡被统治者，管理者与被管理者，甚至，压迫者与被压迫者· 剥削者与被剥削者，一言以蔽 之，也就走阶级矛盾和阶级对立的出现。这种分工和矛盾对立的出现，从人类发展的总体上来 看．’ 材的，不可转移的必然趋势，但从局部的阶段性的角度来看一是充满了尖锐斗争，充满了暴力 和邪恶。正是面对这种令人困惑的复杂情况，思想家们提出了各自的观点和解决问题的办法。

许行的农家学说就是这些各种各样观点中的一种。他把各种社会问题的出现都归咎于社会分工， 认为“贤者与民并耕而食，饔格而治”是解决社会矛盾的最佳办法。他不仅从理论上这样认为，而且还 身体力行地进行实践，率领弟子“衣褐，捆屦，织席以为食。”他的这种观点和做法怪异而新鲜，吸引 了不少人，就连一向奉行儒家学说的陈相兄弟也从宋国赶来滕国，成为许行的门徒。陈相兄弟不仅背 叛了师门，而且还公然去拜访孟子，宣扬自己新学到的农家学说。

孟子当然不会容忍陈相兄弟的行为，也不能不对许行的学说展开批驳。于是又使出了自己一贯擅 长的推谬手法，一问一答，把许行及其门徒的做法推到了极其荒唐的程度，迫使陈相承认“百工之事固 不可耕且为也。”实际上就承认了社会分工的合理性。孟子这才展开自己的正面论述。首先提出他那一 段著名的论断：“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天 下之通义也。”然后再“言必称尧舜”，以尧舜等古代圣王的事迹来论证社会分工的必要性。最后，在驳 倒了许行的观点和做法以后，孟子展开了对于陈相兄弟背叛师门，抛弃儒学的行为的鞭挞。

情况非常清楚，孟子所提出的“劳心者治人，劳力者治于人”论断是讲的社会分工问题。而且， 《左传·襄公九年》知武子已经说过：“君子劳心，小人劳力，先王之制也。”所以，体力劳动与脑力劳 动的差别，在孟子的时代早已是一个普遍存在的现实现象，他不过是对这种现象加以概括，而在“或劳 心，或劳力”的基础上进一步发挥为“劳心者治人，劳力者治于人”的著名“公式”而已。

由此，一方面的确为后世的统治者提供了理论依据，另一方面。孟子又作为统治阶级的代言人而 在一定历史时期内被批倒批臭。其实，我们在这里已经知道，孟子的原意倒不是论述统治与被统治的 问题。阴差阳错，这个毕生为“民”请命，呼吁当政者实施仁政的人倒成了统治阶级的代言人。

平心而论，关键是看你从什么角度去看问题。如果从局部的阶段性的角度去看，许行的学说主张 统治者与老百姓“同吃同住同劳动”，自己动手，丰衣足食，的确也是有一定意义因而具有吸引力的。 可是，如果从人类历史发展的总体和全程来看，他的观点和做法就是非常荒唐而可笑的了，而且，越 是进入文明发达的现代社会，就越是近乎寓言般可笑了。我们令天有谁会想到要自己造一台电视机然

后才来看，自己造一辆汽车然后才来开呢？那不被认为是疯子才怪。同理，从总体和全程的角度来 看，“劳心者治人，劳力者治于人”也不是什么大逆不道，反动透顶的学说，而是人类社会发展阶段中 的现象概括。如果我们还历史背景以真实，从孟子说这话的具体情况来理解，也就是从社会分工问题 的角度来理解，那就没有什么可怪的了。

就现有文献来看。《汉书·艺文志》虽曾著录《神农》二十篇，但已经散失。所以真正要研究农家 学派，《孟子》本章还是极为重要的资料。这也是值得顺便一提的。

2、课文讲解

（一）字词

• 1．褐，《说文·衣部》：“编枲袜。一曰粗衣。从衣曷声。”

• 2．氓，《说文·民部》：“氓，民也。”又“民，众萌也。”二字为转注。

• 3．处，《说文·几部》：“处，止也。得几而止，从几，从夊。处，处或从虍声。”象人戴虎皮冠

• 依几之形。

• 4．陶，《说文·阜部》：“再成丘也。在济阴。匋声。”后为地名，今山东定陶。陶器之陶，本

• 作，象人作陶器之形。后陶行匋废。

• 5．率，《说文·率部》：“捕鸟毕也。”以网捕鸟亦为率。张衡《东京赋》：“悉率百禽。”假借为

• 率领之率。

• 6．登，《说文·癶部》：“上车也。从癶豆，象登车形。”按另有豋。《说文·豆部》：“礼器也。

• 从廾持肉在豆上。”五谷丰登，当是此豋。

  • 冶，《说文·仌部》：“销也。”

  • 艺，《说文· 部》：“埶，种也。”后作艺。

  • 难，《说文·鸟部》：“鸟也。”后作难，借作困难之难。

• 则，《说文·刀部》：“等画物也。从刀从贝。”但金文则象以刀刻鼎形。当为在鼎上刻画文字，即

• 刑鼎，故有法则义（或说为宰之本字——郭沫若）

• （二）古今字、假借字

• 1．禽兽偪人（偪后作逼）

• 2．圣人有忧之（有通又）