地理辨证揭隐目录

王邈达简介……………………………	…………………………….4
马序 ……………………………	…………………………….5
邓序 ……………………………	…………………………….6
自序 ……………………………	…………………………….7
凡例 ……………………………	…………………………….8
青囊经 ……………………………	…………………………….9
上卷 ……………………………	…………………………….9
中卷 ……………………………	…………………………….12
下卷 ……………………………	…………………………….16
青囊序 ……………………………	…………………………….19
青囊奥语 ……………………………	…………………………….29
天玉经 ……………………………	…………………………….40
内传上 ……………………………	…………………………….40
内传中 ……………………………	…………………………….51
内传下 ……………………………	…………………………….56
都天寳照经……………………………	…………………………….63
上篇 ……………………………	…………………………….63
中篇 ……………………………	…………………………….70
下篇 ……………………………	……………………….77—84

附：地理辨正原文

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王邈达简介

王邈达（1878～1968），名孝检，号若园、盎叟、覆船山农，嵊县普 义乡白泥墩人。早年就读于杭州紫阳书院，父芷湘命弃儒从医，遍读家藏 医籍。27岁在家乡行医，并培植学生。后至沪、杭，医名渐着。民国８年 （1919），遵父嘱，在嵊县创办芷湘医院，自任院长。13年，因在杭以处 方一剂治愈富商沈某重病而被誉为“王一帖”。34年后，与史沛棠等合办杭 州六通中医疗养院，自任院长兼中医部主任。中华人民共和国建立后，为 浙江省中医研究所顾问，曾任浙江省政协第一、二、三届委员、省文史研 究馆馆员。与竺可桢、张味眞等友善。1953年，书面向卫生部提出振兴中 医事业的建议，并将所藏医书1692册献给国家。行医60余年，擅内、妇 科。“文化大革命”中受迫害。1978年12月，平反昭雪，恢复名誉。

学术上力主医《易》相通观点，运用《易》理解释阴阳之道和生理、 病理、方剂诸方面，并付诸医疗实践。毕生致力于《伤寒论》研究，辨伪 存眞，补阙考订，有不少独特见解。所著《汉方简义》，自序云：“汉方 者，汉医圣张仲景先师所订之方也。方以汉称，所以别中外、分时代也； 简义者，以简单之辞，简要之旨，释明医圣立方之精意。”《学医十步 骤》为初学中医入门书，指引渐进途径。晚年着《伤寒论讲义》，历时数 年完成，即将出版而遭散失，仅片段刊载于《浙江中医杂志》。高学山 《伤寒论辩似》与《金匮注》，生前未付印，且有残缺，邈达以重价购得 手稿，加以详校补订，于1955年由新医书局出版。

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附蒋大鸿：地理辨正原文

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马 序

《易·繋辞》曰：“天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣 人则之。”是故，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。盖非 极深研几，不能以与于此。《汉志》叙阴阳五行、天文历谱、蓍龟杂占、 形法数术，大抵皆易之支与流裔，若其书有《堪舆金匮》及《宫宅地形》 诸目，疑与后世相墓书为近。世传相墓书，虽多出唐后依托，然其术之精 者，亦自有法度，固不能人人而喻。得其趣者，必于象数有合，不可诬 也。葬法本取诸大过¹ ，藏其形魄，所以厚终，非所以徼福。俗师不足知 此。礼失而求诸野，杨曾之流，皆生五代乱世，或其有托而逃者欤？晦 庵、元定² 大儒也，亦乐道之。盖山川融结，自然之理。若元运衰旺，亦犹 五德终始之说矣。清人若张惠言注《天玉》，李文田注《撼龙》，犹不能 得其义。吾友王君邈达，病蒋大鸿、赵连城两家之言隐而未宣，乃发愤着 《仰观俯察》、《地理辨正揭隐》二书，尽发其秘。盖王君晩而好易，其 所得多由自悟，穷探力索之久，始洒然而不疑。时人或未能先之。以视缪 希雍³ 、端木国瑚之书，迥乎不侔矣。《礼运》曰：“天秉阳，垂日星；地 秉阴，窍于山川。”此当为塟法所祖。王君之说时位，庶几得其义者。世 之言此者，得于形未必得于气，得于气未必得于理。若王君之书，可谓详 且晰矣。

今年君七十，凡与君游好之士，谋为刻是书以寿之，嘱以一言为之 引。余以君是书足以自寿，亦足以寿人，固无待于鄙言。若夫随喜赞叹， 比于进君一觞，则亦不容以固陋辞。惜乎！于君之书，未能窥其涯涘也。 丁亥⁴ 六月马湛翁

1 大過，易卦名，上澤下風。

2 晦庵，即朱文公熹。元定，即蔡元定，朱子先天图说得之于蔡元定。

3 明地理先师，著有《葬经翼》。端木國瑚，清嘉慶时人。

4 丁亥年为1947年。邈達先生生于1878年，其年70。

附蒋大鸿：地理辨正原文

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邓 序

堪舆家最上之名义曰“玄空”，玄空之学，盛于江西，自唐迄宋，杨、 曾、廖、赖四大家，夐乎尙矣。明清之际，云间蒋大鸿、武寜赵连城，分 树帜于南北。连城传刘月泉，月泉传蔡良材，良材传湖北乐惟楚，惟楚还 以传之武宁钱子英，世所称连派者是也。清咸同间，余季叔祖宦于湘，得 湘名宿刘麓严先生《玄空阐秘》。解组后，移家湖北樊城。余十三时，侍 先君至樊省视，叔祖独将生平所得于湘刘者，悉以授余。且语余曰：“欲 彻底讨论此学，非求教连派之嫡系不可”。余谨志之。弱冠，应童子试， 寓武宁城，乃访知钱子英夫子而师事焉。追随左右十余年，尽得赵氏遗 传，反复寻绎，较湘刘派更为精确。叔祖见背，余来樊相墓，迁延岁月， 樊中兄弟留居，遂为樊城人。有清季世，阳新刘君止安尝踵余门，愿受 业。止安者原籍武宁，即刘月泉之五世嫡孙。呈阅遗传《心印》，同出一 源，甚相得也。民国十七年以后，止安屡来樊谒余。余亦屡至止安家，往 返两千里，交益笃。安为余言：“年来与江浙同志讲求地学，均由王君邈 达为介”。余于是又因止安而获知王君。王君好学深思，止安复出其连派 精义以与之印证研磨，于是止安之学传，而王君之著述弥富。三十二年秋 后，迭接止安书，并寄示王君新着《地理辨正揭隐》，凡五卷，将付剞 劂，索序于余。余维玄空之理，本阴阳开阖平正通达之大道。而先哲经 义，往往托诸神奇，即有传注诠释，亦必隐约其旨，谓“天机不可泄漏”， 以致后人读其书不得其诀。无怪数千年来，其学或以伪乱眞，且新学家诋 为迷信，而大道愈以不明也。王君此书，取云间蒋子《地理辨正》之名而 为之揭隐，凡以前词意如射覆、如猜谜，令人不得其诀者，一一阐明无 遗。别开生面，举连派精义发挥而光大之，数千年不宣之秘，一旦了如指 掌，诚昏夜之明珠，迷途之快捷方式矣。余曩岁亦曾着有《堪舆源流 说》，形气合讲，论挨星于天星，分别讲解，分上中下三篇，计六册，未 及梓而为洪流所没。晩年整理残篇，耗尽心血，粗具眉目，大道之行，有 志弗逮。今既喜止安之能守薪传，又喜王君之公其术于天下，俾人人得藉 是錀以升堂入室，不独吾道之幸，抑于世道人心之救济，所关非细也。是 为序。

甲申⁵ 孟春之月武宁邓玉芬莲舫拜撰。

5 甲申年为1944年。 附蒋大鸿：地理辨正原文

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自 序

蒋子大鸿所集《青囊经》、《青囊序》、《青囊奥语》、《天玉 经》、《寳照经》成《地理辨正》，盖其意诚恐地学伪书盈车充栋，邪说 横行，正理日湮，致流毒于无穷也。及阅其传注，犹是抱天机不可泄漏之 旨，以为书可传而其诀决不可传。不知能善读其书，得解其书中之意者， 即其诀已寓于书之中，非书以外另有其诀也。如不善读其书，不解其书中 之意者，则书是书，诀是诀，有若非得其诀即不能读其书也。

余研究是书已十载于兹，恋西湖形胜，寓居杭垣。丁丑⁶ 事变，避地来 沪，应诊之余，不忘夙好。沪上同志如沈联芳、陈叔平，均与相契于道， 见余所著《仰观俯察》，旣洞悉玄空眞理，嘱余批注《地理辨正》，将其 隐辞一一揭明，公诸于世，庶几标眞谛，辟伪说，以是医人国族，较之一 诊活人，一方救命者，为仁不尤溥耶！余故不辞简陋，起草于己卯夏，脱 稿于庚辰冬，字字依据玄空眞理，将前人书中隐秘尽情揭明，纤悉无遗。 书成，命名曰《地理辨正揭隐》。质之沈、陈二君，佥谓余之此作，直能 抉着书者之心以为心，且能体集书者之意以为意，无隐不显，无秘不宣， 不仅为蒋子作解人，杨、曾二公作功臣，洵济世之寳筏也。余笑谢不敢 承。然向来术士，夹秘自矜，与作伪欺世之恶障，固期有以廓清之矣。 庚辰冬若园王邈达序于沪上。

6 丁丑年为公元1937年，己卯年为1939年，庚辰年为1940年。 附蒋大鸿：地理辨正原文 5

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凡 例

一、是书本云间蒋大鸿所集之《地理辨正》，用武宁赵连城所传之 《星卦口诀》以揭开其隐秘，故名《地理辨正揭隐》。

二、是书既名《地理辨正揭隐》，即用其书中篇目为之分卷，以《青 囊经》为卷一，《青囊序》为卷二，《青囊奥语》为卷三，《天玉经》为 卷四，《都天寳照经》为卷五，共分五卷。

三、是书未及玄空原理者，因《地理辨正》中名篇，惟《青囊经》始 言天地、阴阳、奇耦、河洛、八卦，终于干支、六甲、五子、九宫、八 门，余则言排卦、挨星、推运者居多，一经追索源流，反嫌节外生枝。

四、是书称《地理辨正揭隐》，凡欲辨正，必先辟邪，乃未经辟邪而 仅即辨正者，曾恐近时邪说横行，一经辟邪，反启门户之争，故只将辨正 之隐秘一一揭明之，盖因正道既明，其邪说不待辟而自远矣。

五、是书乃培植人种之要诀，因为历代帝王所禁断，不敢昌言无忌。 兹将其隐秘一旦为之揭明，未始非我国之鸿钧大转，而得强种强国之机会 也。少年新进，实未尝读其书，究其理，得其诀，而梦见其中之奥妙，直 斥之为迷信，是亦妄人也而已矣。

六、是书所用通根排卦、挨星、推运各诀，系从天地之原数而出，犹 算学家之用九归，均可一一还原。

七、是书所用各诀，须分先后，先定坐山，再寻通根，而后排卦。既 得卦位，又起挨星。星既合，更用推运。后学仅得一诀，而未知其全，固 不可与语玄空。苟得其全，而不知用法之先后，亦未可与言玄空。

八、是书为孝子慈孙欲妥先灵，恐被邪说所误者而作。蒋、姜师弟虽 有传注，因严守天机不可泄漏之陋习，名曰《辨正》，实反滋邪。兹既得 连城派之眞诀，再绞尽四十余年之心血，一一揭开其隐秘，不仅存《辨 正》之虚名，且可得《辨正》之实用也。

6

附蒋大鸿：地理辨正原文

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地理辨正揭隐

古剡王邈达揭隐

青囊经

此《经》分上、中、下三卷。上卷古文作《堪舆篇》，邱氏作《地理 论》，郭氏作《气感篇》。中卷古文作《天官篇》，邱氏作《天元金书 符》，郭氏作《神契篇》。下卷古文作《丛辰篇》，邱、郭二氏未立篇 名。相传出自黄石公，赤松子述义。然亦无记载可考。第其下卷有“无极 而太极也”之句。按自上古以迄秦汉，凡言天地、阴阳、河图、洛书、五 行、八卦之学者，只有太极二字，从未有言无极者也。言无极者，自周子 《太极图说》始，盖本易传：“易有太极，是生两仪”以推阐之。而陈希夷 居华山，已刊有太极图。相传希夷受之吕嵒，嵒受之锺离权，权受之魏伯 阳，伯阳闻其旨于河上公。则道家之说，其传已久，故此《经》虽非秦汉 时人所作，因其能明于天地阴阳之故，亦是通儒之手笔，絶非术士之所能 为。蒋子大鸿删去传述者之姓氏与篇名，殆有深意欤。

上 卷

（古文作《堪舆篇》，邱延翰作《地理论》，郭景纯作《气感篇》） 此卷言气以成形，因形得数，分天地、阴阳、河图、洛书、五行、八 卦，为生化万物之原，而曰化始。

《经》曰：天尊地卑，阳奇阴耦。一六共宗，二七同道，三八作朋， 四九为友，五十同途。阖辟奇耦，五兆生成，流行终始。八体洪布，子母 分施。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，中五立极，临制四 方。背一面九，三七居旁，二八四六，緃横纪刚，阳以相阴，阴以含阳， 阳生于阴，柔生于刚。阴德洪济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依 形，地附气，此之谓化始。

溯自太极中虚，清阳升而为天，浊阴降而为地。《经》云：天尊地 卑。尊卑者，非贵贱得名，实上下攸分也。阳属气，而气在形先，因其首 出，故得数曰奇；阴属形，而形居气后，因其续成，故得数曰耦。《经》 云：阳奇阴耦。奇耦者，虽先后有别，实匹配为义也。天地之尊卑既判， 阴阳之奇耦既定，然后天地阴阳，以五形化生万物，悉可以数纪之。故称 附蒋大鸿：地理辨正原文 7

附蒋大鸿：地理辨正原文

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一、三、五、七、九为天数、阳数而曰奇；二、四、六、八、十为地数、 阴数而曰耦。且称一、二、三、四、五为生数，六、七、八、九、十为成 数。

《经》云：一六共宗，二七同道，三八作朋，四九为友，五十同途。 因一加五得六，六去五存一。二加五得七，七去五存二。三加五得八，八 去五存三。四加五得九，九去五存四。五加五得十，十去五存五。五者， 土之生数也。以一、二、三、四之生数，各加以五，即得六、七、八、九 之成数。十者土之成数也，亦由五加五而成。可见五行非土不生，非土不 成。故曰共宗、同道、作朋、为友、同 途也。

《经》云：阖辟奇耦，五兆生成，流 行终始。即谓一奇六耦在下，阖水之生 成。二耦七奇在上，阖火之生成。三奇 八耦在左，阖木之生成。四耦九奇在 右，阖金之生成。五奇十耦居中，阖土 之生成，则河图出矣。河图顺生，起自 下，而左，而上，而中，而右，而下，

故一六水生三八木，三八木生二七火，二七火生五十土，五十土生四九 金。金又生水，循环而不息者也。更辟一、三、七、九之奇数于四正， 二、四、六、八之偶数于四维，而以五入中，则洛书出矣。洛书逆克，起 自北，而西，而南，而东而中。又自中而北。故北与西北之一六水克西与 西南之七二火，七二火克南与东南之九四金，四九金克东与东北之三八 木，三八木克中五土。土又克水，亦循环而无已者也。五兆者，五行之朕 兆也。因五行由河图之顺生，洛书之逆克，以一顺一逆之理，流行而为一 生一成之气，环周于八方。若有终，其实无 终；若有始，其实无始。故曰“阖辟奇耦，五 兆生成，流行终始”。

《经》云：八体洪布，子母分施。即由 河图之奇耦，阖而为四象。四象者，太阴、

附蒋大鸿：地理辨正原文

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太阳、少阴、少阳也。洛书之奇耦，辟而为八体。八体者，天、地、雷、 风、水、火、山、泽也。复由八体而洪布于四正、正维，以化生万物。是 则阴阳为四象之母，四象为五行之母。五行 生八体，则五行既为四象之子，又为八体之 母。其八体各相递嬗以分施之，则八体既为 五行之子，又为万物之母矣。故曰“八体洪 布，子母分施”。

《经》云：天地定位，山泽通气，雷风 相薄，水火不相射。即圣人则河图之四象， 以四象各悉为二，画成八卦，故得上干下坤 曰天地定位。右下艮，左上兑，曰山泽通 气。左下震，右上巽，曰雷风相薄。左离右 坎，曰水火不相射。

《经》云：中五立极，临制四方，背一 面九，三七居旁，二八四六，緃横纪刚。即 先天变后天，由立极之中五作轴心之旋转， 使得阴升阳降而乾坤交媾矣。轴心一转，其 四周之如轮廓者皆受其临制而生变易。故北 之先天坤变一坎，南之先天干变九离。东之 先天离变三震，西之先天坎变七兑。因四正 属阳，其数奇，故一爻变。四正以南北主中 枢，故中爻变，即坤之中爻变阳而为坎，干 之中爻变阴而为离也。东西方升降，升则上 爻变，降则下爻变，即离之上爻变阴而为 震。坎之下爻变阳而为兑也。至二、八、 四、六之在四维，介于四正之间，而为南北 东西，一緃一横作纪刚者，因四维属阴，其 数耦，故两爻变，以二坤居西南，即由巽之 中、上两爻阳变阴也。四巽居东南，即由兑

附蒋大鸿：地理辨正原文 9

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之下爻阳变阴，上爻阴变阳也。六干居西北，即由艮之下、中两爻阴变阳 也。八艮居东北，即由震之下爻阳变阴，上爻阴变阳也。故曰中五立极， 临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪刚。

《经》云：阳以相阴，阴以合阳，阳生于阴，柔生于刚。阴德洪济， 阳德顺昌。即谓：阳中之阴，乃是眞阴。阴中之阳，乃是眞阳。因阴在 内，须阳在外以相之。阳在内，须阴在外以含之。故曰“阳以相阴，阴以 含阳”。阳中既有眞阴，阴中既有眞阳，始由阳以成阴者，继由阴以生 阳，故曰“阳生于阴”。凡气，以阳为刚，以阴为柔。凡形，以阴为刚，以 阳为柔。始由气以成形，继由形以生气，故曰“柔生于刚”。然则阳之能 相，阴之能含，阴能生阳，刚能生柔，其所以能相，能含，能生生者，须 本阴之与阳，各自有其德者在也。因阴之德能洪大其阳之施济，阳之德能 顺就其阴之繁昌，即阴阳合德而生生不息矣。故曰“阴德洪济，阳德顺 昌”。

《经》云：是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。即 总结上文而言无形之先，阴根于阳，以阳生阴也。有形之后，阳根于阴， 以阴生阳也。故曰“阳本阴，阴育阳”。实阴阳之互为其根本，交相为生育 者也。天属气，地属形，形非气不能生物；气非形不能成物。形气相依 附，即天地相生成也。故曰“天依形，地附气”。阴阳互为根本，形气两相 依附，即是生天、生地、生万物悉由此而始，故曰“此之谓化始”。

中 卷

（古文作《天官篇》，邱氏作《天元金书符》，郭氏作《神契篇》）

此卷合天 、 地 、 人而言五星 、 五行 、 五德，有自然相应之理 。 且其应 也速于机之在彀，而曰化机 。

《经》曰：天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。气行于地， 形丽于天。因形察气，以立人纪。紫微天枢，太乙之御。君临四正，南面 而治。天市东宫，少微西掖。太微南垣，旁照四极。四七为经，五德为 纬。运斡坤舆，垂光干纪。七政枢机，流通终始。地德上载，天光下临。 阴用阳朝，阳用阴应。阴阳相见，福禄永贞。阴阳相乘，祸咎踵门。天之

附蒋大鸿：地理辨正原文

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