《5.1 <** 老子 **> 四章 》 教案

【 教材分析 】

《<老子>四章》是部编版高中语文选择性必修上册第二单元第五课的第一篇

文章 。 本篇课文选自《老子道德经注校释》，从“有”和“无”，“知人”和“自知”，“胜

人”和“自胜”的方面探究“对待”的关系 。 在现实中，人们往往偏执于一方面，如

“有”“知人”“胜人”，可是《老子》却总是提醒世人要重视那通常被忽视的一面，具 有很强的思辨性和启发性 。

学习这篇文章时，要结合《老子》的相关知识及老子的思想主张，体会其善 于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理的特点 。 同时，还要把文章中包

含的哲理提炼出来，结合生活经验，看看是否有道理 。

【 素养目标 】

1.了解老子的生平及思想主张，了解《老子》的相关知识 。

2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文 。

• 3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色 。

4.理解老子“专说对待之理”的辩证哲学 。

【 教学重难点 】

准确把握《老子》善于汲取世俗经验展开哲理思辨并直接论说道理的特点 。

【 教学方法 】

合作探究法：在疏通文意的基础上，探讨课文的深刻内涵 。

【 教学过程 】

一 、 情景导入

中国的神仙里，有一大派，他们受玉皇大帝的掌管，呼风唤雨，各显神

通 。 他们都有一个共同的精神世界—道家学说 。 “道”无形亦无象，但却可以孕育

天地万物，今天让我们来一起走近道家世界，一起学习《<老子>四章》。

二 、 文化常识

1. 了解老子

老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不 详，籍贯也多有争议 。 中国古代思想家 、 哲学家 、 文学家和史学家，道家学派 创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄” 。 后被道教尊为始祖，称“太上老

君” 。 在唐朝，被追认为李姓始祖 。 曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人

之一 。 老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的

著作之一 。

2. 人物轶事

老子降生

老子的父亲老佐是宋国的司马 。 楚国攻宋，老佐在守彭城督战时被楚君鱼

石部下放暗箭射中，入胸五寸，不幸坠马身亡 。 宋军群龙无首，溃不成军，四

散逃窜 。 老佐眷属正处宋营军帐中，有数名侍女 、 十数家将 、 数十侍卫 。 忽闻

老佐阵亡，又见敌军如潮涌来，众家将急忙驾车，保老夫人且战且逃 。 至傍

晚，追兵虽已不见，但老夫人身旁仅剩下两名侍女和一位驾车家将了 。 家将不

敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不择路，沿西南方向奔去 。 第二日天明时

分，老夫人与家将侍女来到一个偏僻村庄，向村民问去宋都之路，均摇头说不

知 。 家将只知应向西行，岂知早已偏南 。 一行四人绕小道，行程七日，仍不见

宋都，却来到了陈国相邑 。 正行之时，老夫人突觉腹中疼痛 。 原来她已有七月 身孕，老佐为践君前诺言，以必胜之心携眷出征 。 此时兵败，老夫人又有丧夫 之悲，亡命他国，心中焦虑，身体疲劳，以至腹中胎动，疼痛难忍 。 侍女惊慌 无措，家将忙停车于路旁，奔至村中寻一老妇前来 。 不过几刻时光，只听篷车

之内响起“哇哇”哭声，一个早产男婴出世，这便是老佐之子──老子 。

老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如

辙 。 因其双耳长大，故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年，亲邻们又呼之曰小狸

儿，即“小老虎”之意 。 因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳” 。 久而久之，

老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了 。

3. 了解老子思想

• 政治思想：

老子在《道德经》第三章里，提出了他的“无为”思想 。

老子主张“不尚贤” 、 “使民无知 、 无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无

为”境界 。 老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论 。 是当时较 为先进的思想之一 。

• 哲学思想：

老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论 。 老子认为一切事物都遵循这样的

规律（道）：事物本身的内部不是单一的 、 静止的，而是相对复杂和变化的 。

事物本身即是阴阳的统一体 。 相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化 。

4. 了解 《 老子 》

• 《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老

子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道 家哲学思想的重要来源 。 道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，

不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章 。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身 、 治国 、 用兵 、 养生之 道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为

万经之王 。

《道德经》主题思想为“道法自然” 。 “道法自然”是《道德经》中老子思想的精

华 。 “道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源 。 “德”是

“道”在伦常领域的发展与表现 。 “道”与“法”在规则 、 常理层面有相通点，但不同

于西方自然法 。 “法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用 。

三 、 诵读感悟

（ 一 ） 预习检查

明确字音 。

毂（gǔ） 埏埴（shān zhí） 户牖（yǒu） 矜（jīn） 赘（zhuì） 强行者（qiǎng） 泮(pàn) 累土(léi) 几成而败之（jī）

（ 二 ） 诵读指导 。

（1） 划分节奏 ， 明确重音和语调 。

例如 ：

第十一章：三十辐/共/一毂，当其无，有车/之用 。 埏埴/以为器，当其无，

有器/之用 。 凿户牖/以为/室，当其无，有室/之用 。 故/有之/以为利，无之/以为

用 。

（2） 范读 ： 教师朗读示范 。 学生体会语气 、 语调 、 停顿等 。

四 、 文本研究

【 思考 1】 研读第十一章

原文:三十辐共一毂，当其无，有车之用 。 埏埴以为器，当其无，有器之

用 。 凿户牖以为室，当其无，有室之用 。 故有之以为利，无之以为用 。

活动一：解释词语并翻译句子

① 毂：车轮的中间部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车

轴 。

② 当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的“无” 。 “无”指毂的中间空

的地方 。

③ 埏植：和泥（制作陶器） 。 埏，揉和；植，黏土 。

④ 户牖：门窗 。

⑤ 有之以为利，无之以为用：“有”供人方便利用，正是“无”起了作用 。

释义：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才

有车的作用 。 揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用 。 开

凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用 。 所以，“有”供

人方便利用，正是“无”发挥了它的作用 。

活动二：问题探究

1.怎样理解“有”和“无”？对我们有何启示？

明确 “有”和“无”是对立统一的，相互依存，相互作用 。 “无”让“有”发挥作

用 。

启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用 。 我们要辩证

地看待二者的关系，不要过于狭隘，要兼顾双方 。

2.试分析本章的论说特点

明确 从世俗的经验展开思辨，用“车毂”等生活实例，直接论说道理 。 使

用偶句，增强韵味和气势，富有韵律美 。

【 思考 2】 研读第二十四章

原文：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自

矜者不长 。 其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处 。

活动一：解释词语并翻译句子

① 企者不立：踮起脚的人不能久立

② 跨者不行：跨大步的人行走不稳

③ 见：同“现” ④ 彰：彰显 ⑤ 自伐：和“自矜”一个意思，自我夸耀 。

⑥ 长：长久 ⑦ 其：代词，代指上面四种行为

⑧ 行：同“形” ⑨ 物或恶之：人们常常厌恶他们 ⑩ 处：为，做

释义：踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反

而不能远行 。 自逞已见的反而得不到彰明，自以为是的反而得不到显昭，自我

夸耀的建立不起功勋，自高自大的不能长久 。 从道的角度看，以上这些急躁炫

耀的行为，只能说是剩饭赘瘤 。 因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决

不这样做 。

活动二：问题探究

1.这一章告诉我们什么道理？

明确 顺道而行，不自己妄为 。 急躁冒进 、 自我炫耀的行为都会导致失 败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应 谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一

颗平常心去去面对，方可长久 。

2.这一章采用了什么论证方法？

明确：运用比喻论证的手法，将自以为是的做法比作是“物或恶之”的“余食

赘肉”，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂 。

【 思考 3】 研读第三十三章

原文：知人者智，自知者明 。 胜人者有力，自胜者强 。 知足者富，强行者

有志 。 不失其所者久，死而不亡者寿 。

活动一：解释词语并翻译句子

① 强行者:勤勉而行的人

② 不失其所者：不丧失立身之基的人

③ 死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿

释义：能了解 、 认识别人叫做智慧，能认识 、 了解自己才算聪明 。 能战胜

别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强 。 知道满足的人才是富有人，勤勉

而行的人有意志 。 不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿 。

活动二：问题探究

• 1.在这一章里老子给我们提出了什么要求？

明确 要做自知 、 自胜 、 自足 、 强行的人 。 在老子看来，“知人” 、 “胜人”

十分重要，但是“自知” 、 “自胜”更加重要 。 他认为，一个人倘若能省视自己 、 坚

定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风

• 貌，与大道“复归”，从而“死而不亡” 。 个人的精神修养，可以使人具有智 、 明 、

• 力 、 强 、 富 、 志 、 久 、 寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义 。

2.概括这一章的特点 。

明确 运用偶句和排比，增强气势，层层递进 。

【 思考 4】 研读第六十四章

原文：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散 。 为之于未有，治之

于未乱 。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下 。

为者败之，执者失之 。 是以圣人无为，故无败；无执，故无失 。 民之从事，常

于几成而败之 。 慎终如始，则无败事 。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不

学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为 。

活动一：解释词语并翻译句子

① 其安易持：事物安然未生变的时候容易持守

② 其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决

③ 泮：同“判”，分离

④ 其微易散：事物细微的时候容易散失

⑤ 毫末：毫毛的末端，比喻及其细微的事物 。

• ⑥ 累土：一筐土 。 累，同“蔂”，土筐 。

• ⑦ 无为：指顺应自然，无求有所作为 。

⑧ 欲不欲：想望人所不想望的 。

• ⑨ 学不学：学习人所不学习的 。

⑩ 复：弥补 、 补救 。

释义：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易 解决，事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失 。 做事情要在它尚未发生以

前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备 。 合抱的大树， 生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下 第一步开始走出来的 。 有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害 。 因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害 。 人们做 事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那 样慎重，就没有办不成的事情 。 因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕 难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错 。 这样遵循 万物的自然本性而不会妄加干预 。

活动二：问题探究

1.概括这一章蕴含的道理？

明确 这一章是谈事物发展变化的辩证法 。 老子认为，大的事物总是始于 小的东西而发展起来的，“合抱之木” 、 “九层之台” 、 “千里之行”的远大事情，都 是从“生于毫末” 、 “起于累土” 、 “始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无 不从细小的东西发展而来的 。 同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有 坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业 。

2.概括这一章的特点 。

明确 运用排比造势，层层深入，增强说服力 。

【 思考 5】 拓展阅读

原文：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室

之史也 。

孔子适周，将问礼于老子 。 老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其 言在耳 。 且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行 。 吾闻之，良贾深藏若虚， 君子盛德，容貌若愚 。 去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身 。

吾所以告子，若是而已 。 ”孔子去，谓弟子曰：鸟吾知其能飞鱼吾知其能游兽吾 知其能走走者可以为罔遊者可以为纶飞者可以为矰 。 至于龙吾不能知，其乘风 云而上天 。 吾今日见老子，其犹龙邪！”

老子修道德，其学以自隐无名为务 。 居周久之，见周之衰，乃遂去 。 至

关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书 。 ”于是老子乃著书上下篇，言道德之

意五千余言而去，莫知其所终 。

或曰：老菜子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云 。

盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也 。

自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合

五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉 。 ”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然

否 。 老子，隐君子也 。

老子之子名宗，宗为魏将，封于段干 。 宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕 于汉孝文帝 。 而假之子解为胶西王印太傅，因家于齐焉 。

世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子 。 “道不同不相为谋”，岂谓是邪？李

耳无为自化，清静自正 。

（节选自《史记·老子韩非列传》，有删改）