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大学

【导读】

《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，实为秦汉时的儒家作品，这是中国古代讨论教育理论的重要著作。

《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。《大学》开头就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”，是指发扬了善性之后，即从事治民，治民要亲爱人民。所谓“止于至善”，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信”，这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。

《大学》还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者先致其知；致知在格物。”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤。“八条目”的中心环节是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。对于培养目标和方法，《大学》反复强调的是个人的道德修养。 V

经北宋程颢、程颐竭力尊重，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。

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大学

dà xué zhī dào zài míng míng dé zài qīn mín

大学之道，在明明德，在亲民，

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新， 在于使人达到

zài zhǐ yú zhì shàn zhī zhǐ ér hòu yǒu dìng dìng ér hòu

在止于至善。知止而后有定， 定而后

最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定； 志向坚定

néng jìng jìng ér hòu néng ān ān ér hòu néng lù lù

能静，静而后能安，安而后能虑，虑

才能够镇静不躁； 镇静不躁才能够心安理得； 心安理得才能够思虑周祥；

ér hòu néng dé wù yǒu běn mò shì yǒu zhōng shǐ zhī

而后能得。 物有本末， 事有终始， 知

思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末， 每件事情都有开始有终结。

suǒ xiān hòu zé jìn dào yǐ

所先后，则近道矣。

明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

gǔ zhī yù míng míng dé yú tiān xià zhě xiān zhì qí

古之欲明明德于天下者，先治其

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人， 先要治理好自己的国家；

guó yù zhì qí guó zhě xiān qí qí jiā yù qí qí

国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其

要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，

jiā zhě xiān xiū qí shēn yù xiū qí shēn zhě xiān zhèng

家者，先修其身；欲修其身者，先正

先要修养自身的品性； 要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；

qí xīn yù zhèng qí xīn zhě xiān chéngqíyìyù chéng

其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚

要想端正自己的心思， 先要使自己的意念真诚；要想使自己的

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qiyìzhě xiān zhì qí zhī zhì zhī zài gé wù

其意者，先致其知；致知在格物。

意念真诚， 先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

wù gé ér hòu zhī zhì zhī zhì ér hòu yì chéng

物格而后知至，知至而后意诚，

通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；

yì chéng ér hòu xīn zhèng xīn zhèng ér hòu shēn xiū shēn xiū

意诚而后心正，心正而后身修，身修

意念真诚后心思才能端正； 心思端正后才能修养品性； 品性修养

ér hòu jiā qí jiā qí ér hòu guó zhì guó zhì ér hòu 而 后 家 齐， 家 齐 而后国治， 国治而后

后才能管理好家庭和家族； 管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。

tiān xià píng

天下平。

zì tiān zǐ yǐ zhì yú shù rén yī shì jiē yǐ xiū

自天子以至于庶人，一是皆以修

上自国家元首，下至平民百姓，

人人都要以修养

shēn wéi běn qí běn luàn ér mò zhì zhě fǒu yǐ qí

身为本。其本乱而末治者，否矣；其

品性为根本。 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。

suǒ hòu zhě bó ér qí suǒ bó zhě hòu wèi zhī yǒu yě

所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也

不分轻重缓急， 本末倒置却想做好事情， 这也同样是不可能的！

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suǒ wèi chéng qí yì zhě wú zì qī yě rú wù 所 谓 诚 其 意 者 , 毋 自 欺 也 0 如 恶

使意念真诚的意思是说， 不要自己欺骗自己。 要像厌恶

è xiù rú hào hǎo sè cǐ zhī wèi zì qiè gù jūn

恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君

腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样， 一切都发自内心。 所以，

zǐ bì shèn qí dú yě xiǎo rén xián jū wéi bù shàn wú

子必慎其独也。小人闲居为不善，无

品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。品德低下的人在私下里

suǒ bù zhì jiàn jūn zǐ ér hòu yàn rán yǎn qí bù shàn

所不至；见君子而后厌然，掩其不善，

无恶不作， 一见到品德高尚的人便躲躲闪闪， 掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。

ér zù qí shàn rén zhī shì jǐ rú jiàn qí fèi gān rán 而 著 其 善 。 人 之 视 己 ， 如 见 其 肺 肝 然 ，

殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，

zé hé yì yǐ cǐ wèi chéng yú zhōng xíng yú wài gù

则何益矣？此谓诚于中，形于外。 故

掩盖有什么用呢？ 这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。 所以，

jūn zǐ bì shèn qí dú yě céng zǐ yuē shí mù suǒ

君子必慎其独也 曾子日： “ 十目所

品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。曾子说：“十只眼睛看着，

shì shí shǒu suǒ zhǐ qí yán hū fù rùn wū 视，十手所指，其严乎！ ” 富润屋

十只手指着， 这难道不令人畏惧吗？！” 财富可以装饰房屋，

dé rùn shēn xīn guǎng tǐ pán gù jūn zǐ bì chéng qí yì

德润身，心广体胖。故君子必诚其意。

品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚

shī yún zhān bǐ qí yù 《诗》云： “ 瞻彼淇澳

《诗经》说： “看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。

yī yǒu fěi jūn zǐ rú qiē rú aō rú zhuó r mó

猗；有斐君子，如切如磋，如琢如磨；

有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨

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sèxīxiàn xī hè xī xuān xī yǒu fěi jūn zǐ zhōng 瑟兮兮，赫兮喧兮；有斐君子，终

他是那样严谨，胸怀宽大， 是那样的光明煊赫。 这样一个文质彬彬的君子，

品不 kě xuān xī rú qiē rú cuō zhě dào xué ě也 rú 可 谖 兮 0 ” 如 切 如 磋 者 , 道 学 ; 如

真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度;

zhuó rú mó zhě zì xiū yě sè xī xiàn xī zhě xún 琢如磨者，自修也；瑟兮兮者， 恂

这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内

lì yě hè xī xuān xī zhě wēi yí yě yǒu fěi jūn 慄也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君

心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，

zǐ zhōng bù kě xuān xī zhě dào shèng dé zhì shàn mín 子 ， 终不 可 諠 兮 者， 道盛德至善， 民

可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，

zhī bù néng wàng yě之不能忘也。

所以使人难以忘怀。

shī yún wū hū qián wáng bù wàng 《 诗 》 云 : “ 於 戏 前 王 不 忘 0 ”

《诗经》说： “啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”

jūn zǐ xián qí xián ér qīn qí qīn xiǎo rén lè qí lè ér 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而

这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽

lì qí lì cǐ yǐ mò shì bù wàng yě 利其利，此以没世不忘也。

享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。

kāng gào yuē

《康诰》说： “能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：

jiǎ yuē 顾天之明。，甲》日： “ 顾

“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说:

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yuē kè míng jùn dé jiē zì míng yě 日： 克明峻德。” 皆自明也。

“能够弘扬崇高的品德。” 这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。

tāng zhī pán míng yuē gǒu rì xīn rì 汤之《盘铭》 日： “ 苟 日 新， 日

商汤王刻在洗澡盆上的箴言说” 如果能够一天新，

rì xīn yòu rì xīn kāng gào yuē zuò 日新，又日新。”《康诰》曰：“作

就应保持天天新，新了还要更新。” 《康诰》说：

xīn mín shī yuē zhōu suī jiù bāng qí新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其

“激励人弃旧图新。” 《诗经》说， “周朝虽然是旧的国家，

mìng wéi xīn shì gù jūn zǐ wú suǒ bù yòng qí jí 命惟新 i。 99 是故君子无所不用其极。

但却禀受了新的天命。” 所以，品德高尚的人无处下追求完善。

shī yn bāng jī qiān lǐ wéi mín suǒ zhǐ 《 诗》 云： “ 邦畿千里， 惟民所 止

《诗经》说： “京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”

shī yn mín mán hung niǎo zǐ yí qiū yúí” 《诗》云：“ 丘隅。

《诗经》又说： ““绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”

zǐ yuē yú zhǐ zhī qí suǒ zhǐ kě yǐ rén" 子 日 : “ 于 止 知 其 所 止 ， 可 以 人

孔子说： “连黄鸟都知道它该栖息在什么地方， 怎么人却

ér bù rú niǎo hū shī yúín mù mù wén wáng 而 不 如 鸟 乎 ? ” 《 诗 》 云 : “ 穆 穆 文王

不如一只鸟儿吗？” 《诗经》说： “品德高尚的文王啊，

wū jī xī jìng zhǐ 为，正，於缉熙敬止。 ”

不断地发扬他的光明美德，做事始终庄重谨慎。”做国君的， 要做到仁爱；

rén chén zhǐ yú jìngwéi rén zǐ zhǐ yú xiàowéi 人臣，止于敬；为人子，止于孝；为

做臣子的， 要做到恭敬； 做子女的， 要做到孝顺；

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rén fù zhǐ yú cí yǔ guó rén jiāo zhǐ yú xìn

人父，止于慈；与国人交，止于信。

做父亲的， 要做到慈爱； 与他人交往， 要做到讲信用。

zǐ yuē tīng sòng wú yóu rén yě bì yě

子曰：“听讼，吾犹人也；必也

孔子说： “审理案子，我也和别人有一样的想法，

shǐ wú sòng hū wú qíng zhě bù dé jìn qí cí

使无讼乎！”无情者，不得尽其辞，

一定要让人们不再争讼。” 圣人使隐瞒真实情况的人不敢狡辩，

dà wèi mín zhì cǐ wèi zhī běn

大畏民志。此谓知本。

使人心畏服， 这是知道根本。

suǒ wèi xiū shēn zài zhèng qí xīn zhě shēn yǒu suǒ fèn

所谓修身在正其心者：身有所忿

所谓修身要先端正自心，

是因为心有愤怒

zhì zé bù dé qí zhèng yǒu suǒ kǒng jù zé bù dé

忆，则不得其正；有所恐惧，则不得

就不能够端正； 心有恐惧 就不能够端正；

qí zhèng yǒu suǒ hào lè zé bù dé qí zhèng yǒu suǒ

其正；有所好乐，则不得其正；有所

心有偏好

就不能够端正；

yōu huàn zé bù dé qí zhèng xīn bù zài yān shì ér

忧患，则不得其正。心不在焉，视而

心有忧虑 就不能够端正。心思被不端正的念头所困扰，就会心不在焉：虽然在看，

bù jiàn tīng ér bù wén shí ér bù zhī qí wèi cǐ

不见，听而不闻，食而不知其味。此

但却看不明了；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却不知道食物滋味滋味。

wèi xiū shēn zài zhèng qí xīn

谓修身在正其心。

所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。

suǒ wèi qí qí jiā zài xiū qí shēn zhě rén zhī qí

所谓齐其家在修其身者：人之其

所谓治好自家在于先修养自家， 是因为人们会有种种情感和认识偏差，

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suǒ qīn ài ér pì yān zhī qí suǒ jiàn wù ér pì yān

所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，

对于自己所亲爱的人往往会过分偏爱，对于自己轻贱和厌恶的人，往往会过分轻贱厌恶，

zhī qí suǒ wèi jing ér pì yān zhī qí suǒ āi jīn ér pì

之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟

对于自己敬畏的人，往往会过分敬畏； 对于自己同情的人，往往会过分同情，

yān zhī qí suǒ ào duò ér pì yān gù hào ér zhī qí

焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其

对于自己轻视和怠慢的人，往往会过分轻视和怠慢。因此，喜爱某人同时又知道那人的

wù wù ér zhī qí měi zhě tiān xià xiǎn yǐ gù yàn

恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚

缺点， 厌恶某人又知道那人的优点。 这种人天下很少见了。所以俗话

yǒu zhī yuē rén mò zhī qí zǐ zhī è mò zhī qí

有之日： “人莫知其子之恶，莫知其

有这样说法： “ 由于溺爱，人部知道自己孩子的过失，由于贪得，人看不到

miáo zhī shuò cǐ wèi shēn bù xiū bù kě yǐ qí qí

苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其

自己庄稼的茁壮。” 这就是不修养自身 就不能治好自家的道理。

jiā

家。

suǒ wèi zhì guó bì xiān qí qí jiā zhě qí jiā bù

所谓治国必先齐其家者：其家不

所谓治理国家必须先治好自己的家庭， 是说连自己家人都不能管教好

kě jiào ér néng jiào rén zhě wú zhī gù jūn zǐ bù

可教，而能教人者，无之。故君子不

而能管教好别人， 这是没有的事。 所以，有修养的人

chū jiā ér chéng jiào yú guó

出家，而成教于国。

不出家门 就能完成对整个国家的教育。

xiào zhě suǒ yǐ shì jūn yě tìzhě suǒyǐ

孝者，所以事君也；弟者，所以

孝顺父母， 可以用于侍奉君主； 恭敬兄长，可以用于

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shì zhǎng yě cí zhě suǒ yǐ shǐ zhòng yě kāng gào

事长也；慈者，所以使众也。《康诰》

侍奉尊长； 对子女的慈爱 可以用于对待民众。 《康浩》说：

yuē rú bǎo chì zǐ xīn chéng qiú zhī suī bù

日： 如保赤子 心诚求之，虽不

“爱人民如同爱护婴儿一样。” 内心真有这种仁爱的追求，即使达不到目标，

zhōng bù yuǐn yǐ wèi yǒu xué yǐng zǐ ér hàu jià zhě yě

中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。

也不会相差太远。要知道，没有谁先学会了养孩子再去出嫁的人啊！

yī jiā rén yī guó xīng rén yī jiā ràng yī

一家仁，一国兴仁；一家让，一

国君一家仁爱，一国人受到感化，也会兴起仁爱； 国君一家礼让，一国人也

guó xīng ràng yī rén tān lì yī guó zuò luàn qí jī

国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机

会受到感化，兴起礼让；国君一人贪婪暴戾，一国人就会受到影响，纷纷作乱。 其关联

rú cǐ cǐ wèi yī yán fèn shì yī rén ding guó yáo

如此。此谓一言债事，一人定国。尧

就是这样紧密， 这就叫做：一句话可以败坏大事， 一个人可以安定国家。

shùn shuài tiān xià yǐ rén ér mín cóng zhī jié zhòu shuài tiān

舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天

尧舜用仁政统率天下， 老百姓就跟随着学仁爱；桀、纣用暴政统率天下，

xià yǐ bào ér mín cóng zhī qí suǒ lìng fǎn qí suǒ hào

下以暴，而民从之。其所令反其所好

老百姓就跟随着学凶暴。 国君的命令与自己的实际做法相反，

ér mín bù cóng shì gù jūn zǐ yǒu zhū jǐ ér hòu qiú

而民不从。是故君子有诸己，而后求

老百姓是不会依从的。 所以，品德高尚的君子，总是自己先做到。 然后才要求

zhū rén wú zhū jǐ ér hòu fēi zhū rén suǒ cáng hū

诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎

别人做到； 自己先不这样做， 然后才要求别人不这样做。如果自己不采取这种推己

shēn bù shù ér néng yù zhū rén zhě wèi zhī yǒu yě

身不恕，而能喻诸人者，未之有也

及人的恕道， 而晓喻他人按自己的意思去做，那是未曾有过的。

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gùzhì guó zài qí qí jiā 故治国在齐其家。

所以，君主要治理好国家必须先治理好自己的家庭。

shī yún táo zhī yāo yāo qí yè zhēn 《 诗 》 云 “ 桃 之 天 天 其 叶 蓁 : ，

《诗经》说： “桃花鲜美， 树叶茂密，

zhēn zhī zǐ y宜 α其 jiā rén y 宜 q其 家 蓁 。 之 子 家 人。 ”

此女嫁来了， 和睦一家人。 让自家人都和睦

rén ér hòu kě yǐ jiào guó rén shī yún 人，而后可以教国人。《诗》云：“

然后才能教育一国的人都和睦。 《诗经》说：

yí xiōng yí dì yí xiōng yí dì ér hòu kě yǐ jiào 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教

“兄弟和睦。” 兄弟和睦了， 然后才能教育一国的人都和睦。

guó rén shī yún qí yí bù tè zhèng shì 国 人 0 《 诗 》 云 : “ 其 仪 不 忒 ， 正 是

《诗经》说： “仪容无差错， 教正四方国。”

sì guó qí wéi fù zǐ xiōng dì zú fǎ ér hòu mín 四 国 0 " 其 为 父 子 兄 弟 足 法 ， 而 后 民

只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟都值得人效法时，老百姓才会

fǎ zhī ě也 cǐ wèi zhì guó zài qí qí jiā 法 之 0 此 谓 治 国 在 齐 其 家 0

去效法他。 这就是要治理国家必须先治理好自己家庭的道理。

suǒ wèi píng tiān xià zài zhì qí guó zhě shàng lǎo lǎo 所谓平天下在治其国者：上老老，

所谓平定天下在于先治理好自己的国家， 是因为，在上位的人尊敬老人

ér mín xīng xiào shàng zhǎng zhǎng ér mín xīng tì shàng xù 而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤

老百姓就会兴起孝顺自己父母的风气，在上位的人尊重长辈，老百姓就会兴起尊重长者的风气，在上位的人

品孤 é而 民 品不 b倍 6是 y以 i君 z子 yǒu xié jǔ zhī dào ， 。 有 絜 矩 之 道

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