论傣医养生学

云南西双版纳州西双版纳州职业技术学院(景洪666100)聂曲云南西双版纳州民族医药研究所(景洪6“l∞)林艳芳

摘要；本文主要论述了傣族传统医药学的基本内容，傣医养生学与饮食文化、水文化、自然疗法关系，傣医养

生学的特点以及傣医养生学在疾病防治、康复保健和延年益寿方面所起的重要作用。关键词：傣医；养生学

on Regimen of Dai Medicine

xishuan曲anna^{Vocational&TechnicalInstitute} Yunnan(Jin曲ong^{666 l oo)NieQu}

xishuangbanna^{InstituteofEthnicMedicine} Yu彻aIl(Jin曲ong 666100)Lin Yanfhg

Abstract：This paper mainly discusses nle basic co玎tents of traditional Dai medicine，the relalionship^betweenthe regimen of Dai medicine and the culinary culture，water culture肌d naturopathy，the characteristics of regimen of Dai medicine as well as the important r01e of Dai medicine regimen in tems of disease preVention and cure， rehab订“ation and health care as well as longevity

promotion． Keywords：Dai medicine；Regimen

傣医养生学是在傣医“四塔、五蕴理论”、“风病论”、“解毒理论”、“三盘理论”指导下，研究和阐释人 类生

命发生发展规律，预防疾病，增强体质，益寿延年的傣医基础理论、方法的一门实践与理论相结合的实 用学

科，是傣族传统医药学的重要组成部分。傣医养生学到目前为止，尚未见系统研究的资料报道，笔者在

长期开

展傣医药临床、科研、教学中所收集到的资料加以整理，供同道参用。

l傣族传统医药学的基本内容与傣医养生学的关系属于我国“四大”民族医药之一的傣医傣药，具有两千多

年的悠久历史。她是祖国医学和傣族叶贝文化

的重要组成部分，因其具有祖国医学“未病先治，整体观念、辨证论治的特征，又有本民族“未病先解、先 解后治、同解同 治、整体调节”的特色理论指导临床辨病证论治、养生保健的特点。傣医养学是傣族传统医学不可分割的重要组 成部分。在漫长的生活和医疗实践中傣族人民总结积累了大量的防病治病、康复保健、养身延年的经验和方

药，并己形成了独立的具有民族特色、地方特点的集医疗、保健为一体的“四大”理论体系，即：塔都档细、夯 塔档哈(四塔、五蕴理论)、雅解(解毒理论)、辨解帕雅拢(风病论)、盘档三

(三盘理论)为核心的民族医药学、治疗学和养生学。傣族医药理论在其产生、形成和发展的过程中，受到 了傣族传统文 化、宗教等的深刻影响。其对生命现象和医学经验作出理论解释时必然带有浓厚的傣族文化气 息，在世界观、 认识论和方法论也表现出鲜明的民族文化特征，在此基础上所形成的生命观、养身观、疾病 观、人体解说、防病 治病等都折射出傣族文化的特色。民俗即民间风尚习俗，是民间集体承传和拥有的一种 非制度性文化，是先民们历代延传、积久而成的风俗习惯和约定俗成的行为方式，其随着社会进步和历史发 展而不断的继承 和发展。民俗具有鲜明的群众性、地方性、民族性和时代性，傣医药也深深地打上了民俗的 烙印。

傣族人民在长期与疾病斗争的过程中逐渐形成了民族的内约定俗成的村规民约，这些村规民约是在日复 一日的生活劳 作中总结出来的，并通过言传身教和文献记载流传下来，它们是约定俗成的地方法规，体现民 族的切身利益，起到了保 护自身健康的积极作用，无一为透出古朴的民俗异风。傣医养生学是傣族传统医药 学的重要组成部分，其应 用傣医理论来研究如何养生防病，延年益寿。是一门理论与实际相结合的实践医学。

2傣医养生学与饮食文化、水文化、自然疗法关系密切

2．1傣医养生学与饮食文化的关系

2．1．1药食同源是傣医养生学的特色之一 傣族人民通过长期的生活实践，在与疾病抗争过程中，发现了许多植物、动物、矿物，不但可以充饥果 腹，还可解除毒素，提高活动能力，如男人吃了身强力壮的“占电铃“、女人吃了漂亮美丽的”芽嫡嫩“、老人 吃了好睡觉的“哈芽拉孟”、常人平常食之可清热解毒，预防热病的“荒仑”，解酒毒热毒肝毒的“雅解 先 打”、“文尚海”等。提出并创立了药食同源的理论，每天的餐桌上都会有不少于3、4个药食同源的菜蔬，

既有香甜可口的野菜，还有味苦而回甘的食物，勒嘎“海船豆”等，这些既是食，又是药的药食同源植物无 谁不知，无人不 晓，在傣族的饮食文化中已经体现出了药食同源的特色。药食同源植物的出现，为傣医养生 学的发展打下了基础，提供 了依据。另外，雅腊(药茶)，又是傣医茶食同源的又一特色，为了健康，傣族 人民寻找发现了有些植物喝了可提神，有些植物可安神，又有些植物泡水饮可解肉油之腻，通过反复试饮， 饮出了神清气爽，机体健壮，性欲大增，周身舒坦，从而总结出了睡前茶、饭后茶、养身茶、解酒茶、解毒 茶、清热凉茶、增力茶、通血防老茶等，口口相传，广泛应用于民间或记载于傣医的历史文献中之中代代相 传，充分体现了傣族茶食同源的特色。

傣族先民喜好槟榔，把它广泛地用作防病祛患的药物。从药用价值看，槟榔§＆辟秽除瘴，行气利水，杀 虫消积。可以说傣族人民嚼食槟榔的一个重要原因是用槟榔来防治瘴气、牙腐、口臭。所以这一习俗一直保 留下来。

为了预防瘟痧，傣族民问还意识到要大力灭蚊蝇，并疏通沟渠，毋使污积，杜绝蚊蝇滋生之源，防lE瘟

疫发生。多吃生大蒜，以防虫毒在胃肠滋生，防止“病从口入”。傣民们在田间或野外耕作时，若不慎被暴雨淋湿，回家后则 多用生姜、生藤、红糖煎汤热服，以发汗，驱散寒湿等等。

2．1．2科学调护，重视孕期保健，阻断发病之根源是健康的保证。

傣族认为婴儿在问世之前，最容易受到邪气的纠缠，故妇女怀孕期间，禁食狗、蛇、猫等动物肉，更不许 食用生肉。产妇在满月前，多食用蛋类和绿菜，所食用的鸡也有一定的选择，一般食用白鸡或黑鸡，禁食 啼 鸣的公鸡、花鸡等。

2．2傣医养生学与水文化的关系

• 2．2．1傣族形成的优选和保护水源，讲究饮水卫生习俗是健康的保证。傣医养生学与水文化关系密切，傣族是一个靠水

生产劳动中长期积累的知识经验，构成他们的传统水文化。而讲清洁、爱卫生、已成为傣族世代相传的习俗。 傣族先民为了同疾病作斗争，十分注意卫生，这与原始宗教信仰有联系。泼水节是傣族一年中最盛大的 节日，由 公历四月十三日至十五日，持续三天。届时，人们先到佛寺浴佛，然后以互相泼水来表达真诚的祝 福，把过去一年的烦恼辛 劳冲洗干净。认为清洁是美好的象征，为诸神喜居之地；而肮脏是丑恶的象征，是鬼怪喜居之所。因此肮脏是

招来鬼怪的根源，人就会患病。所以讲究卫生是防止疾病和鬼怪的重要措施，这 是史前时期的卫生观念。傣族人爱

卫生、讲清洁，男女老少都喜欢到河中洗澡。尤其是傣族妇女，每天都要

到河中沐浴多次。傣族人民生活之地大多森林茂盛，孕育着丰富的水源，但并非所有的水源都可以饮用，在炎热卑湿的气 候条件下，瘴气肆虐，许多沉积了大量腐殖质的水塘便会成为“有恶毒气”的禁水，人们绝对不能饮用。因 而， 寻找水源便成为傣族等少数民族生活中举足轻重的大事。“寨前渔，寨后猎，依山傍水把寨立”，傣族村 寨大多 建在水边。傣族法典中规定：“建勐要有千条河”，丰富的水源，是傣族选址建寨的重要条件之一。傣 族把水视 为组成人体的重要物质，因而对饮水洁净与否特别重视。傣族领地虽然靠近江河，但在日常生活中， 人们只把

江河水作为沐浴、洗物之用，很少以江河之水作为饮水。

傣族人民珍爱水源，十分重视对水的管理，对饮用水严格保护，以保证饮用水的卫生，预防传染病的发 生。傣族经书《布双朗》(译祖训)中就有“不要在渡口边拉屎，不要在三岔河口洗澡”之训诫。生活在坝 区的傣 族，村寨多是傍水而建，一般选择在生态环境最优美、水源最丰富、水质甜美的地方，与周围的热带 雨林浑然一体，翠竹、椰子树、大青树涵养着水源，净化了水质。

傣族的水塔是最具民族特色的建筑标志之一，他们把高超的技艺献给与生命攸关的水井。傣家的水井，体 现出以人为本的建筑观念和讲究卫生的公共理念。傣族村寨都有各种形状的水井塔。水井上修建有一精美别致 的塔状建筑，造型独具特色，井身造型和装饰，都采用傣族崇敬的大象、孔雀、塔等作造型。井身镶了许多小

圆镜，庄重华贵，这是因为傣族喜水、敬水、用水表达祝福。井旁有宽敞的场地，水井位置多在村头、寨旁， 与村寨保持一定距离，修有排水沟，保持井水的卫生。许多村寨严格把饮用水井和洗物水井分开建造，使饮用 水井和洗物水井有一段距离。无论是饮用水井还是洗物水井，建筑物内壁正面都镶着一面大镜子，提 醒你千万别 把脏水泼进水井里；傣家人十分在意水源的清洁，傣族妇女挑着水桶或水罐到井边打水，从不入

水井，身在井栏外，只用公用的长柄竹瓢或木瓢打水，以免脏桶污染水井。表达出傣家人对生命的珍爱和尊 重。 傣族水井上的塔状建筑，实际上是一个大的井盖，可防止脏物落入水中。夏季炎热，傣医还将傣药(如贯

众)投入水井，以解水毒，可防止腹痛、赤痢等流行病症。为了保持水井的长年清洁卫生，傣族人民经常 清理水井附近的杂草、杂物，冲刷井栏、井台，经常淘洗井壁。小孩从不到井边玩耍，以保持水井的干净。 水井一般建在寨 边的空地之处，可避免人畜往来造成的污染。无论牲畜饮水或洗衣服、洗菜，都不在井边进 行。

傣家竹楼上的水，也有“喃京”(饮水)与“喃萨火”(用水)之分。“喃京”(饮水)往往摆在屋檐之内较高的地

此，傣族已意识到防止饮水污染的重要’眭，并对水源和饮水采取必要的防污染措施，尽其所能保持饮水的卫 生洁净。

2，2．2水可治病，也可致病，合理使用水，用好水，管好水，水才可使人类安康，长寿。

水是万物之源，没有水万物就要枯死，人类就要灭绝。傣医所说的水，指具有“湿性”的物质，它既有 滋润

万物之本能，也有毁灭世界之痹，水可以健身，也可以致病，如可以药用的江、河、井、溶洞之水，树 木的浆汁、童子

尿、牛胆汁、血液等。致病伤人的有过盛的江河洪水，蛇毒、蜈蚣、蜘蛛毒汁等。

2．2_3傣医养生学与spA(水疗)的关系

水疗：即与水有关的外用疗法，简称“s队”，是放松保养疗法。千百年以来，傣医应用水来防治

疾病， 起到了重要作用。因此说傣医养生学与傣族的水文化关系密切。如在治疗烧炭伤时傣医即以药水浸泡 或湿敷伤处，可有效地保护皮肤，减少瘢痕形成，加速康复。又如，在傣医经书中记载，妇女产后必须每周用 傣药 煎水熏蒸泡洗周身一次，连续使用4次，以达除风毒，活气血，养容颜，润肌肤预防月子病的发生的目的而起到保健作

用， 现代的SPA是指利用水资源结合沐浴、按摩、涂抹保养品和香熏来促进新陈代谢，满足人 体视觉、味觉、触觉、嗅觉和思考达到一种身心畅快的享受。目前sPA业界的说法认为，sPA是由专业美疗 师、水、光线、芳 香精油、音乐等多个元素组合而成的舒缓减压方式，能帮助人达到身、心、灵的健美，这 与傣医学的水疗养生是相吻合 的，傣医的传统特色疗法基本上涵盖了现代的sPA。

3傣医养生学的特点傣医学十分注重从整体的角度观察分析和认识生命、健康与疾病发生、发展的规律， 注重人体自身的整

体性以及人与自然、社会环境之间的统一性和联系性，并根据人的体质差异制定治法。因此，“天人合一”、“四塔连

心”、“体质相异观”是傣医学理论体系的三个基本特点。

围绕着这三个特点，来研究傣医养生学的特点，可以将之总结为：治未病，未病先解，预防为主；补先 天，养后天，预防疾病；调四塔，清六腑，养五脏，延年益寿。

傣医的“天人合一观”——是我国传统哲学关于天人关系的学说，它从整体上来把握入、万物和天地之间的关 系，阐述人体、社会、自然三者之间的同步性和统一性。傣医学与中医学同样注重天人合一观，从整体角度观 察分析与认识生命、健康和疾病，注重人体自身的完整性及与自然之间的统一性和联系性。

“四塔连心”——整体恒动观是傣族古代哲学思想在传统医学领域里的理论支架，是傣医学在天人合一

观前提下，对人体生命活动的再认识。所谓整体即完整性和统一性，是指事物是一个整体，事物的各个部分是相互联系、不 可分割的，事物与事物之间有着密切的联系。恒动即是事物都是运动变化的，这种运动和变化是相对的动态平衡和统一。傣 医学从这一观点出发，认为人是一个有机的整体，四塔是生命的本源物质， 其运动与变化推动着万物的发生发展与变 化；人体内四塔、五蕴之间保持着相对的动态平衡和协调关系，并

应用于疾病的诊断、治疗和预防方面，而“四塔连心”理论则是傣医学的整体恒动观主要体现。